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终章 九三年廿七（第1页）

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这是好事还是坏事呢？

这类似于在问，资本家在17世纪，是不是代表着进步呢？

圣西门主义在圣西门死后，其实立刻就分裂了。

如同夫子死后儒家三分、墨子死后三氏异墨一样。

由圣西门主义中的一部分，即实业主义，延续下去并发展起来的，是孔德。

圣西门的时代，实业主义，实业资本家，亦算是一种进步的力量。

毕竟，圣西门生活的时代，他是参与了北美独立和法革，并且死的时候复辟的路易十八也才刚死。

然而到孔德时候，恩格斯说：【孔德派对工人的运动就大大冷淡了。

因为工人已经过分强大，为了保持资本家和工人（在圣西门学派看来，（相对于那个时代的贵族、地主、食利者）他们都是生产者）之间的真正均势，现在又该支持资本家了，从此以后，孔德派对工人问题已毫无兴趣了】

也即是说，圣西门时代，处在一个封建社会向工业时代的转型期。

在这个转型期中，实业力量，既包括资本家、也包括产业工人，相对于旧势力而言，都算是进步的力量。

只不过，伴随着圣西门一死，学派分裂、法国工业逐渐发展起来后，继承了实业和科学理事会思想的孔德一派，以及圣西门的精英技术统治工业主义的遗留，难免被老马讽刺为【资本家所以是资本家，并不是因为他是工业的领导人；相反，他所以成为工业的司令官，因为他是资本家。

工业上的最高权力成了资本的属性，正象在封建时代，战争中和法庭裁判中的最高权力是地产的属性一样】

【因此，孔德及其学派，可以像证明资本家老爷的永恒必要性那样，去证明封建老爷的永恒必要性】

粗略而简单地来说，两者之家的分歧在哪。

圣西门主义分裂之后，孔德继承的实业科学理事会思想，认为“工业资本主义时代，是历史的终结、完美的社会形态”

。

【……因而理想社会应该是人人都有实证思想，企业家或科学家当主管，科学用来指导生活，没有战争，很有秩序的工业社会】

【秩序是进步的前提，而进步是秩序的目标。

就像动物力学中那样，平衡与前进，作为基础或者作为目标，彼此不可或缺……】

某种程度上，这一套能成为法兰西第三共和国的显学和官方意识形态，也是因为可能法国人从法革时代开始，一直到公社失败，近百年间“折腾”

的太多，对于“秩序”

充满了渴望。

这是圣西门的实业主义和科学理事会思想的极化，只不过因为圣西门时代资产阶级还没有全面夺权，甚至还有王朝复辟，是以圣西门眼里，“进步”

大于“秩序”

。

其学派内的前烧炭党分子们，可是琢磨着拥立过拉法耶特上位，当独断执政官来推行圣西门主义的；也直接支持过拿三上台……对于现有秩序，从不觉得不可破坏。

而等到资产阶级基本夺权、法国的工业化初步完成时，自然这一派分裂出的实业工业技术主义，就认为秩序大于进步、甚至秩序是进步的前提了，认为实业资本家是工业的领导人。

在孔德继承的圣西门学派的一部分内容里，对社会未来的设想，是这样的：

社会分为精神权力和世俗权力。

整个欧洲应该建立两千个长老会，负责道德教化，掌管公共生活，这是精神权力。

而在世俗权力上，整个欧洲应该组建和长老会人数一样多的世俗理事会，由人数一样多的大银行家、实业资本家等，来指导欧洲的经济生活，并且消灭一切有碍于人类之爱发展的个人权利。

再加上前文说的，这个时代，是工匠、发明家一个点子，就能出现发明创造的时代，资本投资对于科技进步的影响还没那么大，还不至于说干点啥至少得投个几千亿才能出成果的时代。

故而，天才，这个词，在这个时代被放大了。

所以，此背景下，人和人之间的差异，真的好像人和狗那么大——所以，圣西门派的扑克牌里，“国王”

被“天才”